Antropologia de Lain Entralgo Segun sus Escritos :: Spanish Essays

RESUMEN: Se characterize como cuerpo a la totalidad de acciones, potencias, posibilidades, constituyentes...que al actuar como un task integra las actividades que mediante el cuerpo somã ¡tico se realizan: la historia, la percepciã ³n, las emociones, la conducta, la amistad, el encuentro, y la relaciã ³n mã ©dico enfermo. Se considera que el hombre esta vertido en la realidad, porque la versiã ³n (desde el inside hacia afuera) es desde el cuerpo, por ser el hombre un ser de realidades, y por existir un mecanismo de versiã ³n. La unidad psico-orgã ¡nica que constituye el hombre presenta varios momentos, unos constitutivos (basados en vã ­a de fundamentaciã ³n): estructural (sistema de notas psico-orgã ¡nicas), (conducta humana) y individual, otros moduladores: eutã ­mico (salud) y el patolã ³gico (patologã ­a como afecciã ³n). El creature vive entre estã ­mulos, mientras que el hombre al inteligir los estã ­mulos los aprehende y los convierte er realidad. El mecanismo de la versiã ³n es la aprehensiã ³n sentiente de los estã ­mulos y la intelecciã ³n de estos como reales. La persona se encuentra indigentemente arrojado en la realidad. Caracterizaciã ³n del pensamiento lainiano. Laã ­n Entralgo nace en Urrea de Gaen (Teruel) en 1908, realizã ³ los estudios de Medicina y ejerciã ³ como psiquiatra. Obtuvo la square de Catedrã ¡tico de Historia de la Medicina en la Universidad Complutense, donde ejerciã ³ hasta 1978 (fecha en la que se jubilã ³). Nombrado Rector de la Universidad Complutense hasta 1956. Pertenece a las Academias de Medicina, Historia y Lengua Espaã ±ola. La antropologã ­a de Laã ­n depende del tema en concreto que se estudie, y esta basada fundamentalmente en el empirismo y en fenomenologã ­a de Merleau-Ponty. (1) Respecto a la mente humana establece una serie de teorã ­as desde el punto de vista sociolã ³gico, filosã ³fico y estructural. Dependiendo de donde parta en el estudio del hombre, es posible afirmar: La esencia del hombre esta constituida por el espã ­ritu, tal y como Max Scheller establece, (2) y que Laã ­n sigue con matizaciones. Parece inclinarse por admitir lo establecido por el pensamiento de Unamuno en el que existe alma, espã ­ritu y cuerpo, que originariamente tomã ³ de San Pablo, San Agustã ­n y Tertuliano. El hombre es capaz de simbolizaciã ³n. Se determina que el hombre es capaz de utilizar los sã ­mbolos, tal y como establece Cassirer, (3) pero que en Laã ­n es mã ¡s amplio ya que afirma que no es sã ³lo Animal symbolicum, sino que es capaz de crear los sã ­mbolos (Animal symbolizans). El hombre es parte de la historia, basado inicialmente en los trabajos de Dilthey, (4) y de cuyo pensamiento llegarã ¡ an establecer Laã ­n que el hombre es desde su origen creature histã ³rico, pero que debido an ello, y por su conducta es tambien: creature racional, proyectivo o capaz de proyectar al futuro (creature proiectivum), creador (a.